Espinosa

Question 1

Biografia

Answer 1

• Filósofo racionalista do séc. XVII;
• Dialoga com as ideias de Descartes, mas não concorda que Deus, Matéria e Mente sejam separados;
• Propósito: descobrir um modo de viver eticamente e que, ao mesmo tempo, gerasse satisfação pessoal.

Question 2

Filósofo Monista e Panteísta

Answer 2

• Filósofo monista: tudo que existe no universo é composto por uma única substância = Deus;
• Panteísta: Deus está em tudo e é tudo, a natureza é a manifestação de Deus, o universo é a manifestação de Deus (sagrado x profano);
• Ou seja, era um filósofo monista, pois acreditava em uma única substância, sendo Deus, e a natureza a sua manifestação, por isso, também era um filósofo panteísta, pois acreditava que Deus estava em tudo;
• Mente e corpo são aspectos inseparáveis: tudo que ocorre com o corpo é sentido pela mente em forma de emoção ou pensamento, assim como as emoções são sentidas pelo corpo = Teoria do Duplo Aspecto, ou Monismo do Duplo Aspecto, ou Duplo Aspectivismo Psicofísico;
• Filósofo Determinista: como tudo vem de Deus, nós fazemos o que está previamente determinado, com pouco espaço para livre-arbítrio, a liberdade é compreender “porque” agimos. Assim, logo (razão) não é o único impulso para a ação, também as paixões o são;
• A mente funciona segundo as leis da natureza, que são criadas por Deus;
• A ordem da natureza já está determinada pela rede de causalidade que incide sobre os eventos e também sobre as nossas decisões.

Question 3

Conatus e a Possibilidade de Razão

Answer 3

• A reflexão sobre as causas de nosso comportamento permite certo nível de controle sobre nossas vidas, porque o ser humano é o único que possui CONATUS;
• Conatus: determinação em evitar a ddesintegração e garantir nossa permanência da forma como somos. Ser autoconsciente tem mais CONATUS, só Deus tem liberdade absoluta, mas nós temos logos, o que nos permite uma liberdade relativa;
• Nós, seres humanos, não estamos sujeitos apenas a causas externas, mas também a causas internas (emoções). Se submetermos nossos sentimentos à razão, podemos ter certo controle das causas internas.

Question 4

Afecções e potência do agir e do pensar

Answer 4

• Corpos são formados por partes duras e moles e, assim, não temos controle sobre ele;
• O movimento das partes complexas geram alterações conhecidas por afecções;
• As afecções podem aumentar ou diminuir a potência do agir e do pensar;
• Potência: capacidade de ir de um ponto “A” para um ponto “B”;
• Afeto de Alegria: aumenta a potência do agir e do pensar;
• Afeto de Tristeza: diminui a potência do agir e do pensar;
• Por isso que não podemos ser completamente racionais, porque vivemos afetados pelas paixões. (isso em relação aoss afetos de alegria e da tristeza).

Question 5

Paixões e emoções

Answer 5

• Melhor vida é aquela que é mais útil e favorável a nós;
• Evitar os vícios e a maldade;
• Emoção: ligada a um pensamento específico;
• Paixão: pertubação emocional generalizada, e que deve ser controlada pela razão;
• Necssidade: para sobrevivência;
• Desejo: prazer + sobrevivência (paixão);
• Vontade: ato voluntário que envolve esforço discernimento e reflexão (decisão);
• Espinosa: nova ética ontológica que parte do entendimento do Homem enquanto modo finito de ser constituído por corpo e mente, ideias e pensamentos que afetam e são afetados pelas coisas e pelos corpos - Teoria do Duplo Aspecto (novamente).

Question 6

Direito natural: ordem estabelecida pela natureza (deus)

Answer 6

• Não é a concepção de Direitos Naturais do Locke (direitos inalienáveis);
• Para Espinosa, a ideia de um Deus senhor e separado dos homens tinha o propósio político da dominação. Como, na teoria de Espinosa, Deus é tudo, o homem é parte da substância divina (monismo) e assim, não deve obedecer a um ser transcendental;
• Bíblia: conjunto de preceitos cuja função é normatizar a conduta humana;
• Estado legítimo, para Espinosa, respeita o direito de pensar, pois, pensar é um direito natural. Defende, portanto, a separação do Estado em relação à religião,porque os Estados Eclesiásticos, segundo ele, não respeitam o direito de pensar, porque supõem, por exemplo, o direito divino.